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一個現代人的基本要求:慎獨的行為態度

2016年12月31日 人格心理學 暫無評論 閱讀 23 ℃ 次

蘇格拉底時代的戴爾菲神殿上,刻著兩句警世名言。一句是廣為人知的“認識你自己”,另一句則是“凡事勿過度”,或者,也可以譯成“約束你自己”,如此可以與第一句對照而觀,就是對於自己要同時做到“認識”與“約束”。

“認識”屬於“知”,“約束”屬於“行”,“知”與“行”配合,人生才可能走上康莊大道。知與行不可分開,這也是蘇格拉底主張“知識即是德行”的主要原因。

但是,由於人的知識有其獨立發展的空間,亦即可以做到“為求知而求知”,進而深入鑽研某一領域而自得其樂。譬如,德國哲學家費希特描述他在研習康德的哲學著作時,是他一生中最快樂的階段。換言之,一個人成年後,確實有可能做到相對的“遺世而獨立”,在某種知識領域中沉潛一生。不過,即使如此,也需要某種程度的“約束”自己,否則談不上自我安頓,更不可能持之以恆了。

因此,行為上的自我約束顯然是人生中第一項普遍的要求。孔子說:“以約失之者,鮮矣。”意思是:因為自我約束而在做人處事上有什麼失誤,那是很少有的。“約束”一詞如果顯得消極,那麼不妨換成“節制”或“管理”。美國是全世界最富強的國家,但是根據統計,美國人的肥胖率是先進國家中最高的,“過半的成年人與四分之一的兒童皆有肥胖或超重的問題”。事實上,在美國,肥胖已成為僅次於吸煙的死因。

人格心理學有“核心特質”一說,指的是那些在構成人格方面起著主要作用的人格特點。如“慎獨”,作為一種核心特質,它可以派生出諸如:自律、自我約束以及嚴格要求自己等人格特點。慎獨就是不論有人無人在,都自覺嚴格遵守社會公德,不做有可能損害他人、社會利益並最終損害自己的事。“獨”是“眾”的反義詞,慎獨指的是:在眾人面前不該做的事,在一人獨處時也不做。

為什麼有些事在眾人面前不該做?因為做了會妨礙甚至傷害別人,而最終這種妨礙和傷害又會如飛去來器一樣,回落到我們自己身上。例如,我們在眾人前不可以隨便拿用別人的東西,拿了,要麼會受到別人的指責,要麼會受到法律的制裁。

小事也一樣,如隨地吐痰,即使沒人當面說你,但別人也會因為你這個壞習慣而疏遠你。

以上談的是“慎眾”,是他律,而慎獨是自律。那麼,人為什麼要慎獨?慎獨是自律的最高境界它既是過程也是結果。

慎獨就是不欺暗室


人要慎獨,是因為人在獨處時,仍有可能做出違反他人利益,並最終損害自己利益的事。所以,就有了慎獨的必要。

比如說,抄作業、作弊能夠獲得好成績,這就是對認真學習的同學的不公平。而結果,由於自己平時沒做努力,這種壞習慣最終又會影響一個人的學習成績。

再比如,在沒人知道的情況下拿別人的東西,這事實上就給別人造成了損害,而一次得逞有可能使人產生僥倖心理,結果便有可能在某一天約束不了自己,以至於被繩之以法;

也許有人只這樣拿過一次,永不再拿,那麼,證明他還有良知。可是對一個有良知的人而言,他從此有可能永遠也逃不開自己的良心責備,這個飛去來器最終還是落到了自己身上。

所以,從操作上看,慎獨就是不論有人無人在,都自覺嚴格遵守社會公德,不做有可能損害他人或社會利益並最終損害自己利益的事。
慎獨是自律的最高境界,其表現形式是:自律、自我約束和不欺暗室。它既是過程也是結果。

有非分之想很正常


我提醒大家:人有非分之想是正常的,只要不做非分之事就行。因為人不可能做到“自覺不做非分之想”,但人完全有能力做到:自覺不做“違規之行”。

多少年的教學與咨詢使我發現:好人不是沒有惡念,壞人不是沒有善念,他們之間的差異只在於:好人有惡念但少惡行,壞人有善念但少善行。

所以,衡量一個人是否慎獨,不在於他是否有“非分之想”,而在於他是否獨處時,在道德問題上仍謹慎不苟。

對“念頭”與“行為”的澄清使大家感覺減壓,覺得慎獨不像原來想的那樣難以做到。因此,在討論慎獨的重要性時,大家的態度也較為一致:“慎獨可以使人在大事上更好地把握自己。”

慎獨帶給我們持續的權利與自由


人類組成了社會。如果在一個社會中,人人都只按他自己的想法去做事,社會就無法正常運轉,因為很多時候別人也在渴求我們想要的東西。假如人人都為了自己的願望為所欲為,這個世界就會亂套,其最終結果就是人人都會受傷。

因此,為了社會的穩定和發展,我們每個人都以一定的自我約束去與社會交換做一個公民的權利,這是一種社會契約。如果一個人不肯自律,那麼就有可能被社會剝奪其做公民的權利。所以說,慎獨使我們持續擁有做公民的權利。

慎獨還能帶給我們真正的自由。

在談到“自由”這個概念時,我特別提醒學生:人有思想的自由,但卻沒有行為的自由。這仍然是從社會契約的角度出發的。

任何思想或念頭,只要不變成行為,就不會給他人或社會造成影響,不會妨礙社會的正常運轉。而行為不然,它會造成實際的影響,如果它造成的是違背社會規則的影響,就有可能受社會約束。

此外,隨心所欲、任意妄為也並非真正的自由,而是讓心靈成了本能的奴隸,被本能所左右,這種情形積累到一定程度,又會被社會約束。
所以,自由的核心是慎獨,慎獨使我們擁有真正的自由,成為自己的主人。

“己所不欲,勿施於人”是孔子之語,我們早就耳熟能詳了,但是天下有幾個人做得到呢?它所要求的是:首先對自己有高度的警覺,知道自己與別人之間的相互關係(包括優勢與劣勢,有利與有害等);另外對別人能夠“設身處地”,從“假如我是此人”的角度去設想;再以真誠配合禮儀來付諸行動。在此,“禮儀”是指既成的社會規範,亦即合乎大家共識的行為準則。

康德談到人的行為時,主張一個人在做任何事時都要使他的行為準則可以“普遍化”,亦即可以讓世間一切人都去應用。這是真正的平等精神,是基於對每一個人的同等的尊重,亦即“不可只以別人為手段,而不同時以他為目的”。然而,真正實踐此理想時,是不能脫離前述的“絜矩之道”的,也不可能沒有“約束自己”的基本修養。今日民主社會的公民,首要條件就是“自我管理”,否則如何能做自己的主人,又如何能夠期待別人把自己當成一個獨立自主而自由的現代人?

標籤:【康德】【自由】【孔子】【自律】


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